على ساحل القرآن - بسم الله الرحمن الرحيم - الجزء الرابع

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته, المشاركة الرابعة لاستخراج بعض الحكم من (بسم الله الرحمن الرحيم). وفي المشاركات السابقة فصّلت قليلا عن بعض أسرار ذكر اسم "الرحمن" و "الرحيم" في البسملة, ولكن ماذا عن الترتيب؟ لماذا بدأ الله سبحانه البسملة باسم "الله" و من ثم "الرحمن" و أخيرا "الرحيم"؟ فمن بعض الحكم في هذا الترتيب أن العرب قديما و إلى اليوم عندما يذكرون شيئا له عدة أسماء و ألقاب فإنهم يبدؤون بأشهر و أخصّ الأسماء لهذا الشيء, فكذلك يمكن أن يُقال ذلك هنا ولله المثل الأعلى. اسم "الله" كما ذكرت في المشاركات السابقة الاسم العلم الأخص لله سبحانه وتعالى, وهو الاسم الجامع والدال على جميع الأسماء و الصفات. ومثل هذا معروف و نفعله إلى اليوم حتى مع علماء و أئمة الإسلام. مثلا, عندما يخبرون عن عالم من العلماء فإنهم يبدؤون بأشرف لقب كما يفعلون مع ابن تيمية و أبو حامد الغزالي. يقولون شيخ الإسلام الإمام المفسر الفقيه...الخ ابن تيمية, و الغزالي فإنهم يذكرون أشرف لقب فيقولون حجة الإسلام الإمام الفقيه الأصولي الفيلسوف...الخ الغزالي. ولكن الموضوع يختلف مع أسماء الله فإني لا أستطيع أن أقول أي اسم أشرف من الآخر لأنه ليس لدي دليل أعول عليه فلذلك قلت أخصّ الأسماء و أشملها. فاسم الله جامع لاسم و معاني اسم الرحمن و اسم الرحمن يدل و جامع لمعنى الرحيم بخلاف بقية أسماء الله كالعزيز أو الغفور وغيرها من الأسماء, هذه واحدة.

أما السبب الثاني و الله أعلم فكما قلت من قبل أيضا, اسم الله خاص بالألوهية نوعا ما, و اسم الرحمن خاص بالربوبية و اسم الرحيم بالصفات (إن جاز التعبير) أو متعلقات هذه الأسماء. والغاية و الهدف الأساسي من الخلق بعد معرفة الله هو عبادته. قال الله سبحانه و تعالى: ((وَمَا خَلَقْت الْجِنّ وَالْإِنْس إِلَّا لِيَعْبُدُونِ)) أما كيفية العبادة و هذه الأمور فتفصيل ذلك في موضع آخر. فالهدف الأسمى من الخلق عبادة الله, فأنت ربما تعرف الرب و لكن لا تعبده, هل ينفعك ذلك؟ لن ينفعك هذه المعرفة بل ستكون هذه المعرفة حجة عليك, فإن عرفت بأنه رب العالمين و أنه الخالق الرازق وما إلى ذلك عرفت بأنه الوحيد المستحق للعبادة. ولن تستطيع أن تعرف هذه الأمور إلا بعد النظر في مخلوقات الله سبحانه وتعالى (أي آثار أسماء الله الحسنى). فالإنسان الذي يبحث عن الحق ما الذي يفعله, يتأمل ما حوله من المخلوقات و من ثم يتفكّر فيها, وبعد هذا التفكّر إن كان سليم الفطرة و التفكير فإن التفكّر في هذه المخلوقات سيدفعه إلى الإيمان بأن هناك ربا عظيما فوق كل شيء و بالتالي بعد معرفة هذا الرب سيعبده إن سبقت له من الله الحسنى. ومن تدبر هذا المعنى و شعر بهذا المعنى اللطيف في (بسم الله الرحمن الرحيم) لن يملك إلا أن يقول: "سبحان الله!" و سيخامره شيء في قلبه بأن ما في القرآن ليس بمقدور بشر والله أعلم.

وهناك سبب آخر من هذا الترتيب البديع في البسملة لأسماء الله سبحانه وتعالى لم أجده في كتاب تفسير قرأته ولكني وجدته في كتاب محمد بن أبي بكر الرازي صاحب "أسئلة القرآن الكريم و أجوبتها" أنقلها لكم للفائدة, قال الشيخ رحمه الله: "إنما قدّمه (أي اسم الله) لأن لفظ الله اسم خاص بالباري تعالى. لا يُسمى به غيره, لا مفردا و لا مضافا فقدّمه. والرحيم يوصف به غيره مفردا و مضافا فأخّره. و الرحمن يوصف به غيره مضافا ولا يوصف به مفردا إلا الله تعالى, فوسّطه" وهذا في الحقيقة معنى لطيف لم يخطر في بالي ولا أظنه خطر في بال كثير من المفسرين فرحمة الله عليه.

أما عن الحكمة من البسملة أقول بأنك ابتدأت بذكر أهم شيء عندك و تبرّكت به و استعنت به, فلم تبدأ أعمالك بذكر محبوب لك من المخلوقات و لا استعنت بملك من ملوك الدنيا أو أخ قريب و غير ذلك. وكأنك بعد أن استعذت بالله من الشيطان الرجيم طهّرت قلبك وصفّيته من كل الأغيار و بالبسملة أثبت بأنه ليس في قلبك غير الله سبحانه و تعالى وقلبك معلق به وحده و تستعين به وحده و تعترف بأنه كل شيء يقع منه و كل شيء تفعله فهو له وهذا نوعا ما يذكرك بكلمة التوحيد: "لا إله إلا الله" فأنت أولا تنفي وجود آلهة تستحق أن تعبد بقولك "لا إله" و بعد أن نفيت أثبت "إلا الله" و هكذا في البسملة بعد أن طهرت قلبك بالإستعاذة أولا أثبت ذكر الله بالبسملة ثانيا. كم نجد من النصارى اليوم و حتى بعض المسلمين المهزومين روحيا و فكريا من قبل الغرب كل ما يحدث أمر اثار استغرابهم أو دهشتهم أو خافوا منه أو يتشكون ما الذي يقولونه؟ Oh Jesus! وهذا بمعنى "يا عيسى" وأحيانا تجدهم يقولون Oh Jee اختصارا لنفس الكلمة وبعض نصارى العرب يقولون بسم المسيح  وهكذا انظر للمتدين في الديانات الأخرى تجدهم أحيانا يذكرون أسماء ألهتهم التي يعبدونها من دون الله ولكن في الإسلام الأمر مختلف, نفتتح بذكر أسماء الله الحسنى "الله, الرحمن, الرحيم". وهناك فائدة أخرى في ذكر أسماء الله الثلاثة: "الله, الرحمن, الرحيم" في البسملة, لماذا لم يقل بسم الرب؟ لماذا هذه الأسماء؟ أقول لكي لا يتوهم السامع ويخلط بين الرب الواحد الأحد الصمد و بين الأرباب الذين عبدوا من دون الله, فإن للمسلمين رب و للنصارى رب و للهندوس رب...الخ فبسم الله الرحمن الرحيم يوضح من هذا الرب الذي يقصده المسلمون.

ومن حكم البسملة هو أنك عندما تبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم كأنك تجعل الله الرحمن الرحيم في جانبك (إن جاز التعبير و أقصد بذلك للتقريب لا أكثر وأعوذ بالله من هفوات اللسان). فإن كان الله معك فماذا فقدت؟ و إن لم يكن الله معك فماذا معك؟ وأيضا إن كنت ستبدأ عبادة ما أو بحاجة إلى موعظة أو أنك ستعظ الناس وغير ذلك فما أجمل أن تبدأ بالاسم الدال على وحدانية الله. وإن كنت ستخوض معركة ما و إن كان خصمك جبار عنيد أو إنسان ذا منعة و قوة فكأنك استعنت بمن هو أقوى منه و اسمه أكبر و أعظم هيبة وجندا و هو الرحمن عز و جل, وأما إن كان الطرف الآخر بحاجة إلى رحمة و شفقة و عطف منك فاستعنت بالله ليملأ قلبك بالرحمة فترحمه كما رحمك الله. وصدقني إن أنت عرفت هذه الأسماء الثلاثة حق المعرفة لوجدت السعادة و الطمأنينة و راحة البال فقط لو استحضرت بعض هذه المعاني. فمن أفضل و أقوى وأرحم منك من البشر إن استلهمت هذه المعاني وعملت بمقتضاها إلا إنسان قال مثلك و زاد عليك. نجد اليوم أناسا يفتخرون و يتكبرون على خلق الله فقط لأنهم يعملون عند ذوي السلطان أو الإمارة أو أصحاب المناصب, فيقول متبجحا: "أنا أعمل في إدارة كذا الذي مديره هو فلان بن علان" وهذا شيء مؤسف و مضحك في نفس الوقت, ولكن المسلم يقول و يبتدأ وينتسب إلى الله سبحانه وتعالى, فيقول: بسم الله الرحمن الرحيم, إن كنت تعتز بفلان و علان فأنا أعتز بالله سبحانه وتعالى رب العالمين والرحمن المهيمن على كل شيء الحي القيوم سبحانه و الرحيم الذي وسعت رحمته كل شيء فأي فخر أعظم من هذا وأي قوة بشرية ستهزمك إن أنت استعنت به وتبرّكت بذكر اسمه الأعلى واعترفت بأن البداية منه و إليه المنتهى؟

وهناك حكمة أخرى من البسملة في بداية كل سورة لم أجدها إلا عند الشيخ حسن الترابي في تفسيره "التفسير التوحيدي" حيث قال ما في معناه بأن الحكمة من ذلك عملا بوصية مستوحاة من أول ما نزل من القرآن, قال الله سبحانه و تعالى: ((اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ)) وقال فيما قاله: "أن اقرأ بسم ربك الذي خلق الإنسان منذ أول نشأته في الحياة, وكرّمه وعلمه بالقلم ليتلقى علم الكتاب" أقول هذا معنى لطيف و دقيق لم أجده في كتاب تفسير آخر فيما أذكر إلا عند الشيخ حسن الترابي, وخاصة إن كانت الآية المذكورة هي فعلا أول ما نزل من الكتاب العزيز, هذا والله أعلم. و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته...

على ساحل القرآن - بسم الله الرحمن الرحيم - الجزء الثالث

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته, هذه هي المشاركة الثالثة التي أكتبها في استخراج بعض معاني (بسم الله الرحمن الرحيم). من لم يقرأ المشاركات السابقة أنصحه بقراءتها قبل قراءة هذه المشاركة فإن ما سأكتبه في هذه المشاركة له علاقة بالمشاركة السابقة. وعودة على بعض الحكم في ذكر اسم الله "الرحمن" و "الرحيم" في البسملة أقول هناك حكمة أخرى من وجود اسم "الرحمن" و "الرحيم" في البسملة قد ذكرت بعضا منها من قبل ولكن لا مانع أن أضيف بعض المعاني. هناك معنى لطيف ذكره الشعراوي رحمه الله في تفسيره, أنقله كما كتبه ومن ثم سأضيف عليه. و أنا أنقل كلام الشعراوي هنا مع بعض التصرف لأنه تفرّد به ولم أجد فيما قرأت من تفسير من تطرّق لهذا المعنى في البسملة فلهذا أحب أن أنقله.

قال الشيخ الشعراوي رحمه الله: " بعض الناس يتساءل كيف أبدأ بسم الله. . وقد عصيت وقد خالفت. . نقول اياك أن تستحي أن تقرأ القرآن. . وأن تبدأ بسم الله إذا كنت قد عصيت. . ولذلك أعطانا الله سبحانه وتعالى الحيثية التي نبدأ بها قراءة القرآن فجعلنا نبدؤه باسم الله الرحمن الرحيم. . فالله سبحانه وتعالى لا يتخلى عن العاصي. بل يفتح له باب التوبة ويحثه عليها. . ويطلب منه أن يتوب وأن يعود الي الله. . فيغفر له ذنبه، لأن الله رحمن رحيم.. فلا تقل أنني أستحي أن أبدأ باسم الله لأنني عصيته. . فالله سبحانه وتعالى يطلب من كل عاص أن يعود الي حظيرة الايمان وهو رحمن رحيم. . فاذا قلت كيف أقول باسم الله وقد وقعت في معصية أمس. . نقول لك قل باسم الله الرحمن الرحيم. . فرحمة الله تسع كل ذنوب خلقه. . وهو سبحانه وتعالى الذي يغفر الذنوب جميعا. الله سبحانه وتعالى يريد أن نتذكر دائما أنه يحنو علينا ويرزقنا. . ويفتح لنا أبواب التوبة بابا بعد آخر. . ونعصي فلا يأخذنا بذنوبنا ولا يحرمنا من نعمه. . ولا يهلكنا بما فعلنا. ولذلك فنحن نبدأ تلاوة القرآن الكريم بسم الله الرحمن الرحيم. . لنتذكر دائما أبواب الرحمة المفتوحة لنا. . نرفع أيدينا إلى السماء. . ونقول يا رب رحمتك. . تجاوز عن ذنوبنا وسيئاتنا. وبذلك يظل قارئ القرآن متصلا بأبواب رحمة الله. . كلما ابتعد عن المنهج أسرع ليعود اليه. . فمادام الله رحمانا ورحيما لا تغلق أبواب الرحمة أبدا"

وهذه الحكمة التي ذكرها الشيخ الشعراوي رحمه الله من أجمل ما قاله عند شرحه لبسم الله الرحمن الرحيم ولكن بالرغم من ذلك أقول بأن المعنى ناقص نوعا ما. وسبب هذا النقص هو أن الشعراوي رحمه الله كغيره من المفسرين كان لهم تفسير واعتقاد مسبق لمعنى اسم الله "الرحمن" أما إن فهم من اسم الله "الرحمن" شيئا مما ذكرته لوجد حكمة قد تكون دقيقة. فما قاله الشيخ الشعراوي اجابة لسؤال: "ما الحكمة من كون اسم "الرحيم" في البسملة" و كنت سأجيب بمثل ما قاله الشيخ الشعراوي إن كان السؤال عن الرحيم فقط, لكن السؤال يشمل أيضا الجزء الآخر, ما الحكمة من ذكر اسم الرحمن؟ أقول والله أعلم بأن من سنة الله في كتابه أنه يذكر بعد الوعيد الوعد, أو بعد العقاب الرحمة والعكس كذلك, فمثل هذا أيضا يقال في البسملة, فبعد أن ذكر اسمه المعروف بالهيبة والعظمة والملك و الذي يدل على ربوبيته وسيطرته على كل شيء وإحاطته بكل شيء ذكر الاسم الآخر ألا وهو "الرحيم". فأنت عندما تبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم كما أنك لا تقنط من رحمة الله و إن عصيته, فإنك كذلك لا تتعدى حدودك بل تخشاه, فإن قرأت فأنت تعلم بأن قراءتك قد تكون سببا لهلاكك إن لم تخلص النية وتخشى الرحمن بالغيب. فعندما تبدأ بسم الله الرحمن الرحيم كأن قلبك يعرج إلى السماء على جناحين, جناح الرهبة و الرغبة, فبدون الخشية و الرغبة و الحب لن تصل إلى الله و لن تستقيم. بيان ذلك أنك قد تحب إنسانا لكن لا تخشاه بل أحيانا تتمرد عليه, وهذا التمرد قد تنجو منه في تعاملك مع المخلوق, لكن هذا التمرد لن يرجع إليك إلا بالخسارة في تعاملك مع الله فكما أن الله ليس كمثله شيء فكذلك تعاملك مع الله ينبغي أن لا يكون كتعاملك مع خلقه, فأنت تستحضر هذه المعاني قبل شروعك بأمر ما لتستقيم. أرجو أن تفهم هذا فإن هذا يفتح لك بابا عظيما من أبواب المعرفة, معرفة بعض ما في "بسم الله الرحمن الرحيم" من المعاني العميقة والدقيقة التي قد تنفعك في حياتك وبعد مماتك والله أعلم.

ومن حكم كون اسم "الرحمن" و "الرحيم" في البسملة هو أن من مقتضيات و لوازم اسم الله "الرحمن" هداية الخلق, فإني كما قلت لكم سابقا بأن اسم الرحمن كالأصل لجميع صفات الربوبية من خلق وإبداع و تصوير وتسوية و سيطرة و هداية و استجابة دعاء و ما إلى ذلك, كل هذا من لوازم اسم الله "الرحمن" ويحصل على هذا المؤمن و الكافر, الإنسان و غير الإنسان ومن معاني الرحمن أن يرسل الرسل و ينزل الكتب هداية للناس. فالرب الذي لا يستجيب الدعاء ولا يعطي و لا يقدر لا يرزق لا يكون ربا, وهذا ليس بحاجة إلى بيان فهو واضح في آيات كثيرة من آيات القرآن. فإنزال القرآن والكتب السابقة لازم من لوازم اسم الله "الرحمن". وهذا الإنزال, و هذه الدلالة في حد ذاتها رحمة, لأن الانسان يتعلّم من القرآن ويفهم ما ينفعه و ما يضره في الدنيا والآخرة ولولا هذه الهداية لضل ضلالا بعيدا. فإنزال القرآن كما أنه من لوازم اسم الله "الرحمن" فإنه من نتائج كون الله: "الرحيم" ولذلك قرن الله بين الاسمين أو ما يتفرع منهما من أسماء في مواضع متعلقة بتنزيل القرآن, مثال ذلك: ((تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)) و قال ذاكرا الرحمن: ((قَالُوا مَا أَنتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُنَا وَمَا أَنزَلَ الرَّحْمن مِن شَيْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ تَكْذِبُونَ)) وقال في موضع آخر ((تنْزِيلاً مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَا * الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى وقال ((تنزيل العزيز الرحيم)) فالرحمن كما كتبت سابقا يدل على اسمه العظيم و العزيز و الجبار و المتكبر...الخ

ثم إن كون اسم الله "الرحيم" في البسملة يُذكّر المؤمن برحمة الله في كل أمر يريد أن يبتدأ فيه, فأولا كون القرآن هداية و رحمة للناس فكذلك سور القرآن الكريم, لن تجد سورة تخلو من معاني الرحمة, من أول سورة إلى آخر سورة كلها تتضمن الرحمة صراحة أو بطريقة غير مباشرة ستجدها مع قليل من التدبر. القرآن مجملا و مفصلا من فيض رحمة الله, و لكن سورة التوبة السورة الوحيدة التي لم تبتدأ بالبسملة وقد تكلم الناس في سبب ذلك و أتوا بأجوبة كثيرة سأتعرض لها إن شاء الله في موضعها. وأيضا من الحكم في ذكر اسم الله "الرحيم" في البسملة يشعر و كأن الرحمة هي أخص صفة من صفات الله (إن جاز التعبير), فالله عظيم و عزيز و قوي و كبير و ملك وعلي و قدير و غفور و تواب و غير ذلك ولكن كأن أخص صفة أو أشهر صفة يعرف بها الله سبحانه وتعالى هي الرحمة وقد ذكرت بأن الرحيم مثل الأصل لصفات الجمال التي سبق و شرحتها. قد تقول أيها القارئ, فهمنا أن القرآن رحمة, فما بال المسلمين يقولون: (بسم الله) قبل الأكل و قبل بدء العمل وما إلى ذلك؟ للإجابة أقول سبب ذلك أن رحمة الله لا تنفك عن الإنسان طرفة عين إلى أن تنتهي حياته.

فإن كنت أكفر خلق وأفسقهم (والعياذ بالله) فإن رحمة الله لا تنفك عنك في حياتك, فإنه خلق الهواء الذي تتنفسه وخلق الأعضاء اللازمة لعملية التنفس بل أوجدك من العدم بل إنه يسّر لك كل ما تحتاجه قبل أن تولد وهيأ لك ذلك. تخيل معي بأنك غادرت بلدك و توجهت إلى دولة أجنبية, ثم بمجرد وصولك إلى هذه الدولة وفي المطار وجدت حظيت باستقبال عظيم فوجدت من ينتظرك و آخر يرحب بك و ثالث يهنئك على وصولك سالما وسائق يخدمك فيأخذك في جولة في المدينة أو يوصلك إلى الفندق الذي ستنزل فيه خلال سفرتك هذه. و وجدت هذا الفندق فيه جميع المستلزمات من طعام و شراب و سرير و حمام وغير ذلك وكل هذا حصلت عليه من غير أن تطلبه أنت! كيف سيكون شعورك؟ لا شك بأن قلبك سيمتلئ فرحا وامتنانا وشكرا لمن رحّب بك وسهّل لك كل ذلك. فكذلك الله ولله المثل الأعلى, هيأ لك كل شيء قبل أن تُخلق فهيأ في بطن أمك رحما تعيش فيه آمنا لفترة و يصلك الغذاء خاص و من ثم هيأ لك أما وأبا يستقبلونك وأنت خارج من بطن أمك غير الأطباء وأفراد العائلة وكل منهم له ترحيبه الخاص بك, و من ثم تحصل على الرعاية و الهداية المطلوبة للبقاء, وسخر كل ما في السماء و الأرض للإنسان قبل أن يخلقه, كل ذلك من أثار رحمة الله و كل ذلك من موجبات الحمد فلا تستغرب أبدا عندما تقرأ أولا فتجد أول آية بعد البسملة: ((الحمدلله رب العالمين))

لست لغويا ولكن لا بأس من ذكر ملاحظة لاحظتها, أولا الرحيم اسم مشتق من الرحمة و اشتقت من الرحمة الرحم و هو موضوع تكوين الجنين في بطن أمه. إن تأمّلت هذه الأحرف ر-ح-م رحمن رحيم أرحام رحم ستجد شيئا مشتركا بين هذه الأسماء و المعاني, و هذا الشيء المشترك القرب والصلة, فالجنين في رحم أمه متصل بها, والأرحام الأقارب وكذلك رحمة الله كأنها رحمة متصلة بالخلق كلهم لا تنفك اتصالها ولكن الذي يتغير متعلقات الرحمة, وكأن المخلوقات كلها موصولة بخيوط رحمة الله وتتغير سمك هذه الخيوط بتغير المخلوقات, فالإنسان هو إما أن يقطع هذا الخيط الواصل إليه أو هو الذي يجعله أعظم سمكا بأعماله. فكما قلت إن الله أمدك بالرحمة فأنت عندما تتذكر هذا المدد تحمد الله و تحاول أن تمد أنت كذلك بينك و بين مخلوقات الله خيطا يكون كصلة بينك و بينهم و هذه الصلة هي الرحمة. وبما أن رحمة الله وسعت كل شيء و وصلت كل مخلوقاته فكذلك رحمتك ينبغي أن تصل كل ما تقابله سواء كان إنسانا أو حيوانا أو نباتا, وصدقني إن أنت كنت كذلك لكنت عبدا ربانيا يغبطك الصديقون قبل الصالحون أسأل الله أن يجعلنا منهم. ولعل ما ذكرت شيء من معاني كون اسم الله: "الرحيم" في البسملة, ليتذكر رحمة الله و ليكون الرحمة أساس تعامله مع الخلق و أساس كل شيء يريد أن يقوم به وهذه الأمثال فقط لتقريب الصورة لا أكثر و الله سبحانه وتعالى أعلم.

على ساحل القرآن - بسم الله الرحمن الرحيم - الجزء الثاني

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته, هذه المشاركة تكملة لما قبلها, وقبل البدأ أحب أن أوضّح أمرا وهو أني عندما أقول: "الحكمة من ذلك" أو "الحكمة في قوله ذلك" إنما أقصد بالحكمة التي فهمتها أنا. ربما ما فهمته أنا يوافق الحكمة الإلهية من الآية أو لا يوافق فالله وحده أعلم بذلك. فإن الله قد يضع في الآية الواحدة ألف ألف حكمة قد تبدو لي شيء منها و قد لا تبدو لي أي شيء. فأتمنى من يقرأ كلامي أن لا ينشر بين الناس أو يفهم من قولي بأن هذه الحكمة التي أرادها الله فأنا في الحقيقة لم أتكبر لأصل إلى هذا الحد من الغرور و لا أجرؤ على ذلك. وعودة إلى الموضوع و تكملة لما بدأته, قد تتساءل أيها القارئ, ما الحكمة من اشتمال البسملة على الأسماء الثلاثة: الله, الرحمن, الرحيم؟

أقول والله أعلم بأن في البسملة أخصّ أسماء الله. فاسم "الله" هو الاسم العلم الجامع لجميع الأسماء الحسنى ولوازمها الكمالية, ومن ثم ذكر الاسم العلم الآخر وهو الرحمن الاسم الدال على جميع أسماء الجلال ولوازمها الكمالية وأخيرا فيه اسم الرحيم الدال على جميع أسماء الجمال ولوازمها الكمالية. فأنت حينما تقول بسم الله كأنك ابتدأت استعانة بالله و لله ومن الله, فإن أردت أن تقاتل عدوا قلت بسم الله لأن اسم الله يدل على اسم "العزيز" و "القوي" و "العظيم" و غيرها من الأسماء, فإن أردت أمرا تحتاج فيه إلى رحمة الله ومغفرته و ما أشبه ذلك قلت بسم الله, فإن اسم الله يدل على اسم "الرحيم" و "التواب"...الخ فاسم الله يدل على جميع الأسماء الأخرى, ففي أي موضع أو وضع كنت فيه حسن أن تبدأ قبل أي شيء ببسم الله. وأما عن الرحمن في البسملة فمثل ما قلت في اسم الله ولكن من تأمل مواضع ذكر اسم الرحمن في القرآن لوجد أنه عادة فيه من أسماء الجلال أو صفات الجلال (إن جاز التعبير). و الفرق بين أسماء الجلال و أسماء الجمال هو أن أسماء وصفات الجلال هي صفات العظمة والتي تبعث في القلب خشية الله وتعظيمه فمن هذه الأسماء "الملك" و "العزيز" و "الجبار" و "المتكبر" و "العظيم" وغيرها من الأسماء. أما أسماء الجمال و صفات الجمال فهي التي تبعث في القلب الرجاء و الأمل و حب الله والرغبة فيه مثل "الرحيم" و "التواب" و "الغفور" و "الرؤوف". لذلك عندما تبدأ بأمر وتريد فيه شيء من معاني أسماء الجلال و العظمة يكون اسم الرحمن هو الاسم الجامع لهذه الأسماء الأخرى, و عندما تريد أن تبدأ بأمر و تريد أن تستحضر معاني الجمال ذكرت في البسملة "الرحيم".

أذكر يوما كنت زائرا لاحدى دوائر حكومة دبي, فجاءت متعاملة هندية تريد إنجاز معاملتها إلا أن الموظف رفض انجاز المعاملة لأن بعض المستندات ناقصة فغضبت المرأة ورفعت يديها وقالت أعوذ بالله منك أعوذ بالملك أعوذ بالعزيز أعوذ بالجبار أعوذ بالمتكبر...الخ" وبينما تذكر هذه الأسماء ضحك الموظف لأنها بدأت وكأنها تخرف و تركها لكني انتظرت أريد أن أعرف ماذا ستفعل, و الغريب أنها ذكرت جميع أسماء الجلال التي أعرفها وتكرر, فذهبت إلى المدير قلت له انجز معاملتها خير من أن يحصل أمر سوء لموظفك! ولا أعلم ماذا حدث بعدها فقد كنت زائرا للدائرة ولم أكن موظفا فيها. لكني الآن و أتذكر هذه الحادثة وأقول لو أنها قالت كما قالت مريم عليها السلام لكفتها: ((قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا)). فأنت عندما تبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم أولا استحضرت الاسم الجامع لجميع الأسماء الأخرى وبعدها استحضرت الاسم الجامع لجميع أسماء الجلال وأخيرا استحضرت الاسم الجامع لجميع أسماء الجمال. والحقيقة إن تأملت البسملة وجدت شيئا يسيرا من عظيم رحمة الله بك,  فأنت بدلا من أن تقول بسم الله العزيز الجبار المتكبر القوي الملك أو بسم الله الرحيم التواب الغفور الرؤوف اختصرتها وقلت بسم الله الرحمن الرحيم.

ثم هناك لطيفة أخرى وجدتها في ذكر هذه الأسماء في البسملة (الله, الرحمن, الرحيم) ولكن قبل ذلك أحب أن أقول بأن الشيخ ابن تيمية رحمه الله قد قسّم التوحيد إلى ثلاثة أقسام من أتاها كاملة فقد أتى بالتوحيد المطلوب و هو: "توحيد الألوهية" و "توحيد الربوبية" و "توحيد الأسماء والصفات" وأنا لن أتطرّق إلى مشروعية هذا التقسيم و ما الحكمة من هذا التقسيم وماذا قيل فيه وغير ذلك فإنكم ستجدون ذلك في كتب العقيدة. و لكني أقول بأن اسم الله يدل على الألوهية و اسم الرحمن يدل على الربوبية و اسم الرحيم يدل على "الأسماء و الصفات" (إن جاز التعبير). ولذلك تجد في القرآن عند الحديث في العبادة و ما يتعلق بها من توحيد الله ستجد اسم الله غالبا, وأما ما يتعلق بمعاني الربوبية فإنك غالبا ستجد اسم الرحمن. وأي أمر يتعلق بالتعريف بالله سبحانه وتعالى لخلقه أي من منظورهم ستجد اسم الرحيم أو لوازم هذا الاسم ولكن تفصيل الأخير يطول وذلك لابد من شرح كل آية والبحث فيها و الحقيقة لا أزال أقوم بهذا البحث.

مثال الأول (أقصد الألوهية) : ((وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُواْ شُهَدَاءكُم مِّن دُونِ اللّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)) و أيضا قال سبحانه: ((الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُولَـئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ)) فهذه كلها أمور تتعلق بالعبادة و أمور خاصة بالألوهية. وأما مثال الثاني: ((تنْزِيلاً مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَا * الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى)) و ((الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقاً مَّا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِن تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ البَصَرَ هَلْ تَرَى مِن فُطُورٍ)) كلها في الخلق و هي من شؤون الربوبية ألم يقل الله سبحانه في بداية الفاتحة بأن الحمدلله (رب العالمين) !  ومن الآيات أيضا ((قَالُوا مَا أَنتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُنَا وَمَا أَنزَلَ الرَّحْمن مِن شَيْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ تَكْذِبُونَ)) وانزال القرآن وهدى الدلالة وتربية الخلق من الربوبية. وأما مثال الثالث: ((أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ)) و قال سبحانه: ((وَاسْتَغْفِرُوا رَبّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيم وَدُود)) فهذه أخبار و وصف لله سبحانه وتعالى. فكأن في البسملة جمع جميع أصناف أسماء الله, الألوهية و الربوبية و الأسماء و الصفات ولكن لا أقسّم التوحيد ثلاثة أقسام ولكني أصنف أسماء الله إلى أصناف أو كما يقال باللغة الإنجليزية Categorization أو Classification و مثلما قلت سابقا أسماء جلال و أسماء جمال, و هذا من منظور آخر, أمور تتعلق بالألوهية و أمور تتعلق بالربوبية...الخ.

ثم هناك معنى آخر من ذكر الرحمن الرحيم في البسملة. قال الله سبحانه وتعالى في كتابه: ((ويبقى وجه ربك ذو الجلال و الإكرام)) و قال في موضع آخر ((تبارك اسم ربك ذي الجلال و الإكرام)) و فيما يُنسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم قوله: "اللهُمَّ أنتَ السَّلامُ و منكَ السَّلامُ تباركتَ يا ذا الجلالِ و الإكرامِ" و كثير من الصالحين يقرنون الجلال و الإكرام في أدعيتهم. تأمل ما قلته سابقا في معنى اسم الله الرحمن والرحيم لوجدت أن اسم الرحمن يدل على الجلال و الإكرام ضمنيا وخاصة إن ذكر من غير اقتران اسم الرحيم, و لكن إن قرن باسم الرحيم فالله أعلم وكأن اسم الرحمن يتضمن الجلال و الرحيم يتضمن الإكرام. فعندما قال الله سبحانه وتعالى: ((تبارك اسم ربك ذي الجلال و الإكرام)) كأنه جمع جميع أسماء الجلال و الجمال. فاسم الله العلم يحتوي هذه المعاني, و اسم الرحمن العلم يحتوي هذه المعاني. فكأن اسم الرحمن الرحيم أصل للجلال و الإكرام. كما نقول بأن الله أصل لجميع أسماء الله الأخرى.

قال الله سبحانه وتعالى: ((الله لا إله إلا هو الحي القيوم)) و ((وعنت الوجوه للحي القيوم)) وكثير من العلماء ذهبوا إلى أن اسم الله الأعظم هو "الحي القيوم" وذلك لاعتمادهم على فهمهم لرواية ينسبونها للنبي صلى الله عليه وسلم في موضوع اسم الله الأعظم. لن أتطرّق وأفصّل ما هو اسم الله الأعظم ولكن أقول بأن اسم الله يدل على "الحي القيوم" و جزء من معاني اسم الله "الرحمن" فإن الحي القيوم من شؤون الربوبية. فأما الحي فيعني كامل الحياة و هو اسم يحتوي على جميع أسماء الكمال أو الصفات الذاتية (إن جاز التعبير) كالعلم و القدرة و السمع و البصر و ما إلى ذلك. والقيوم هو كامل القيومية الذي قام بنفسه واستغنى عن كل شيء و يقوّم كل شيء ولولا قيوميته لم يبقى شيء في العالم سوى الله. وأيضا اسم الله "الرحيم" يدل على "الحي القيوم" فإن الرحيم كما أنه يدل على رحمته التي شملت كل شيء فإنه يدل على الذات العلية أي يدل على اسم "الحي" و كذلك يدل على اسم "القيوم" فإن كل مخلوق في هذا العالم بحاجة إلى الله و لولا رحمة الله لما أمدّهم بما يحتاجونه لبقائهم. فلولا قيومية الله لم يبقى شيء من العرش إلى الفرش طرفة عين وذلك لأن قوام كل شيء به سبحانه وتعالى. فعندما تقول بسم الله الرحمن الرحيم تتذكر ذو الجلال والإكرام وتستحضر معاني الحي القيوم.

فإن فهمت ذلك فهمت لماذا نُسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا القول: "كلُّ أمرٍ ذي بالٍ لا يبدأُ فيه ببسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ أقطعُ" وإن كان سند هذا الحديث لا تطمئن إليه نفسي إلا أن المعنى صحيح إن شاء الله. بيان ذلك أن الأقطع بمعنى المقطوع, ومن ابتدأ أمرا بغير ذكر الله سواء بالحمدلله أو بسم الله فهو ناقص نوعا ما. وذلك لأنك إن ابتدأت ببسم الله الرحمن الرحيم فكأنك اعترفت واستعنت بالله فوافق لسانك ما كان في قلبك إن كان هذا الذكر (بسم الله) في قلبك. أما إن لم يكن لا في قلبك و لا في لسانك فلا شك بأنه أقطع وهذه من نتائج الغفلة. والعمل قد يكون مقطوعا لا بمعنى أنه لن تستطيع أن تنجزه لكن قد لا تكسب منه أجرا. فإن حصلت على الأجر قد لا تحصل على كمال الأجر فربما كنت ستحصل أضعاف ما حصلت عليه لو ذكرت الله وابتدأت بذلك. وخاصة أن الحسنات تجرّ بعضها بعضا. فإن أنت ابتدأت بذكر الله مثلا وقلت بسم الله تفهم ما تعني هذه الكلمة و أيقنت في قلبك ما فيها من معان عظام لا شك بأنها ستكون كحاجز بينك و بين ارتكاب المعاصي. تخيل أنك خلوت بنفسك وأردت مشاهدة الحرام ثم فتحت جهازك ببسم الله! ما الذي ستشعر به؟ لا شك بأنك ستشعر بالخجل إن كان لك قلب. تريد أن ترتكب هذه المعصية بفضل نعمة الله عليك حيث خلقك و صورك وسواك ثم أعطاك القدرة على استطاعة ما تريد أن تفعله ثم إنك حين تبدأ ببسم الله وكأنك كما ذكرت سابقا تقول هذا العمل لله و أنت تعلم بلا شك بأن الله لا يقبل إلا طيبا فتستحي أكثر و أكثر, ثم أخيرا تستعين على معصيته طلبا معونته! فأنت يا مسكين كمن يطلب من ملك من ملوك الدنيا أن يهيأ له غرفة لكي يقضي شهوته مع محارم الملك. يا ترى ما الذي سيفعل بك الملك؟ لا أكاد أشك بأنه سيقتلك أو يعذبك عذابا شديدا, هذا هو الملك الذي ليس له القدرة المطلقة وعقابه محدود وربما تنجو من عقابه فما بالك بقدرة الله عليك في الدنيا والآخرة!؟ ولله المثل الأعلى, فإن أنت بعد استحضارك لهذه المعاني بقولك (بسم الله الرحمن الرحيم) فانتهيت عن ارتكاب المعصية لرجوت أن تكون كأصحاب الصخرة, الذين حفظنا قصتهم ونحن صغار وهي من القصص المنسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم وأسرد لك لتعتبر.

"انطلق ثلاثة رهط ممن كان قبلكم حتى أووا المبيت إلى غار فدخلوه فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار، فقالوا: إنه لا ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدعو الله بصالح أعمالكم، فقال رجل منهم: اللهم كان لي أبوان شيخان كبيران وكنت لا أغبق قبلهما أهلا ولا مالا، فنأى بي في طلب شيء يوما فلم أرح عليهما حتى ناما فحلبت لهما غبوقهما فوجدتهما نائمين وكرهت أن أغبق قبلهما أهلا أو مالا فلبثت والقدح على يدي أنتظر استيقاظهما حتى برق الفجر فاستيقظا فشربا غبوقهما، اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة، فانفرجت شيئا لا يستطيعون الخروج))، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((وقال الآخر: اللهم كانت لي بنت عم كانت أحب الناس إلي فأردتها عن نفسها فامتنعت مني حتى ألمت بها سنة من السنين فجاءتني فأعطيتها عشرين ومائة دينار على أن تخلي بيني وبين نفسها ففعلت حتى إذا قدرت عليها قالت: لا أحل لك أن تفض الخاتم إلا بحقه فتحرجت من الوقوع عليها فانصرفت عنها وهي أحب الناس إلي، وتركت الذهب الذي أعطيتها اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فأفرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرة غير أنهم لا يستطيعون الخروج منها))، قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الثالث: ((اللهم إني استأجرت أجراء فأعطيتهم أجرهم غير رجل واحد ترك الذي له وذهب فثمرت أجره حتى كثرت منه الأموال فجاءني بعد حين، فقال: يا عبد الله أَدِّ إلي أجري فقلت له كل ما ترى من أجرك من الإبل والبقر والغنم والرقيق، فقال: يا عبد الله لا تستهزىء بي، قلت: إني لا أستهزئ بك، فأخذه كله فاستاقه فلم يترك منه شيئا، اللهم فإن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرة فخرجوا يمشون"

فإن أنت كنت ممّن استحضر بعض معاني عظمة الله ومراقبته و معونته في قولك: (بسم الله الرحمن الرحيم) لرجوت أن تكون كالثاني الذي ترك الفاحشة تحرّجا عندما استحضر مراقبة الله. أما إن لم تنتهي عما تريده من شر بعد استحضارك هذه المعاني و ارتكبت المعاصي والفواحش فكبر على قلبك أربعا فإنه لا قلب لك و أعلم بأنك من شر خلق الله إن لم تتب وتدعو الله أن يرزقك قلبا أو يحيي قلبك! وكأن الإيمان انسلخ منك فلم تخشى الله و لم تستحي منه كما تخشى و تستحي من الناس ويا مسكين لك أن تتخيل ما حالك يوم القيامة وأنت استهنت بالله هذه الاستهانة العظيمة. فإن تفكرّت في ما كتبته فهمت ما معنى "كلُّ أمرٍ ذي بالٍ لا يبدأُ فيه ببسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ أقطعُ". و أقف هنا إلى أن ألقاكم في الجزء الثالث في محاولة لاستخراج و فهم معاني (بسم الله الرحمن الرحيم) أسأل الله أن يعلمني ويوفقني و يهديني ويرشدني ما فيه صلاح في ديني ودنياي وكذلك كل من يقرأ كل هذه الكلمات.

على ساحل القرآن - بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته, هذه أول مشاركة أحوم فيها على ساحل (بسم الله الرحمن الرحيم). لن أتطرّق في الخلاف الكبير حول البسملة, هل هي آية من القرآن, فإن كانت آية فهل هي آية من الفاتحة, أم آية في كل السور إلا سورة التوبة؟ أم هي آية مستقلة تفصل بين السور؟ أم أنها ليست من القرآن كقول المسلم (آمين), أم هي جزء آية من وضع من جمعوا القرآن فجعلوها كآية مستقلة بداية وتبرّكا واستلهاما من كتاب سليمان عليه السلام إلى ملكة سبأ ((إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ)) الذي عرفنا من قصتهما في سورة النمل أم استلهموه من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم عند قراءته للقرآن بعد أن يستعيذ عملا بأمر الله سبحانه وتعالى في كتابه. تفاصيل كل ذلك ستجدونه في كتب التفسير و الفقه إلا أن آخر قولين لا أظنكم ستجدونهما في معظم كتب التفسير ربما لأنهم لم يفكروا في الاحتمالين المذكورين أو ربما لأنها احتمالات بعيدة عندهم والله أعلم.

أما عن معنى بسم الله أبدأ بذكر اسم الله,  يبدأ القارئ قراءته ويفتتح قراءته بذكر اسم الله الرحمن الرحيم أي يقرأ ما هو من الله و لله يقرأه وبالله يستعين, فهو منه وله و به. أما قولي ما هو من الله أي ما سيكون قبل قراءة القرآن وبعد التسمية سيكون من كلام الله وهذا التعبير مألوف عند الناس إلى اليوم, فإنهم عندما يريدون تنفيذ أمر ملكي أو سلطان يقولون باسم فخامة الملك فلان أطالبكم بكذا وكذا, أو باسم السلطان فلان آمركم بكذا وكذا. بل إننا نجد حتى في أمور أبسط من ذلك, كما في مراسلاتنا اليومية في العمل. أحيانا نجد مدير هيئة حكومية أو ما شابه ذلك يكتب في بداية كتابه: "باسمي مدير دائرة كذا وكذا يطيب لي أن أقدم لكم جزيل شكري وامتناني على انجازكم...الخ" ولكن قد تقول ما وجه قول القارئ بسم الله الرحمن الرحيم؟ سأجيب بأن الله هو من خلقك و خلق القدرة فيك للقراءة و قابلية الفهم و ما إلى ذلك. فأنت في حقيقة الأمر لا تستطيع أن تقرأ لولا أن الله خلق فيك هذه القدرة وخلق لك لسانا وفهما و عقلا وصوتا وسوّاك على ما أنت عليه, فإنك نوعا ما تتبرأ من نفسك وتعترف بأن ما ستقرأه هو من الله فالقرآن ليس كلامك و لست أنت من خلقته أو كتبته أو أتيت به بمجرد أنك تلفظ ما هو مكتوب أمامك, هو من الله و قدرتك على ذلك هو فضل من الله وهكذا إن تعمّقت قليلا ستدرك ذلك.

وأما قولي (له) أي لله, فكأنك عندما تبدأ باسم الله تقول هذه القراءة ليست لي ولكني أعمله لوجه الله, فالمؤمن الحقيقي يكون مقصده هوة الله سبحانه وتعالى دائما وأبدا في حركاته و سكونه, في جميع أقواله و أفعاله باختصار أن يكون مصداقا لقول الله سبحانه وتعالى: (( قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ )) فإن ابتدأت أيها القارئ لكتاب الله بالبسملة فتذكر ذلك جيدا. لا تقرأ ليُقال عنك ما أحسن صوتك أو ليُقال عنك بأنه متمسّك بكتاب ربه وما أشبه ذلك, فكل هذه الأمور التي تطلبها مجرد أوهام عما قليل ستدرك بأنها تضر ولا تنفع.  أما عن قولي (وبه) فمعنى ذلك أنك تبدأ مستعينا بالله متبركا باسمه, تعترف بضعفك و لولا الله سبحانه وتعالى لما استطعت أن تقرأ, فإنك أيها الإنسان على قيد الحياة بسبب مدد من الله وقيوميته ولو انقطع هذا المدد منك لحظة لن أقول ستموت فحسب بل سترجع إلى العدم وكأنك لم تكن. فكأن في البسملة شيء من معاني  (لا حول ولا قوة إلا بالله).

وقبل التعمّق في بعض معاني بسم الله الرحمن الرحيم, أحب أن أفصّل قليلا في أسماء الله "الله" و "الرحمن" و "الرحيم". أما عن اسم الله فهو الاسم العلم لرب العالمين, فإن تساءلت: "من هو الله" ففي الحقيقة لا أجد إجابة غير أن أقول "الله". فاسم الله وإن كان يدل على الذات العلية فإنه ضمنيا يدل على جميع أسمائه الأخرى ولوازم هذه الأسماء الكمالية فلذلك لم أجد إجابة غير "الله" يعطي هذا الاسم حقه. ثم إنك عندما تريد أن تُعرّف الله فتقول هو الرحمن الرحيم أو هو العزيز الغفار العليم ثم عندما يسألك أحدهم عن اسم "العزيز" فأنت تقول هو من أسماء الله ولم أسمع أحدا يقول بأن "الله" هو من أسماء العزيز فتأمل! ثم إن هذا الاسم هو من أخصّ الأسماء إذ لا يطلقه أحد على غيره إلا قليلا ممن يدعون أنهم الرب جهلا وعدوانا. أما عن أصل الاسم وما قيل في اشتقاقه وثمرات معرفة هذا الاسم و هل هو الاسم الأعظم أو لا فهذه التفاصيل تجدونها في كتب "الأسماء و الصفات".

أما عن اسم "الرحمن" فمعظم الناس يقولون بأنه مشتق من الرحمة وهو ذو الرحمة الواسعة الذي عمّت رحمته كل شيء سواء المؤمن أو الكافر, وأنه قريب من معنى الرحيم و لكن فرّق ابن القيم رحمه الله تفريقا طيبا أنقله لكم من كتاب تفسير المنار للشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله حيث نقل ذلك: "الرحمن دالّ على الصفة القائمة به سبحانه أما الرحيم دالّ على تعلقها بالمرحوم وكأن الأول وصف و الثاني الفعل, فالأول دال على أن الرحمة صفته – أي صفة ذات له سبحانه, و الثاني دال على أنه يرحم خلقه برحمته – أي صفة فعل له سبحانه فإذا أردت فهم هذا فتأمل قوله تعالى: ((وكان بالمؤمنين رحيما)) ((إنه بهم رؤوف رحيم)) ولم يجيء قط رحمن بهم, فعلمت أن رحمن هو الموصوف بالرحمة, و رحيم هو الراحم برحمته". أقول هذا التفريق الحقيقة من أحسن ما قرأت في التفريق بين المعنى المتعارف لاسم الله "الرحمن" ولكني بالرغم من ذلك لا أتفق بأن هذا هو معنى اسم الرحمن.

كتبت سابقا في مدونتي عن معنى اسم الله الرحمن في القرآن, ولا أريد أن أعيد ما كتبته خشية الإطالة فإن هذا الموضوع بحد ذاته بحاجة إلى عدة مشاركات. تأملت اسم "الرحمن" في القرآن الكريم فوجدت أن هذا الاسم بخلاف ما يعتقده معظم المفسرين, فإن من تأمل آيات القرآن التي ورد فيها اسم الله الرحمن وجد بأن في الاسم معاني الهيبة والعظمة والعزة والكبرياء ومعاني الملك وليس فقط الرحمة. بل إني أظن أن ما قاله العلماء في معنى الرحمن بأنه ذو الرحمة الواسعة الشاملة قد تكون بعيدة عن حقيقة هذا الاسم أعني "الرحمن", فإن هذا المعنى أقصد ذو الرحمة الواسعة نجده في اسم الله: "الرحيم" ولكن لا أدّعي أن معنى الرحمن لا يشمل الرحمة. فكما قلت في اسم "الله" بأنه يدل على الأسماء الأخرى ولوازمها الكمالية فكذلك اسم الرحمن أو غيره من الأسماء. فبعد تأملاتي في أكثر من 40 آية ذكرت فيها اسم الرحمن وجدت أن اسم الرحمن في القرآن على ثلاثة أوجه: الوجه الأول: بيان لعظيم ملك الله وعظمته وكبريائه وهيبته وسعة ملكه. الوجه الثاني: مناسبة مع الغيب (العالم الآخر أو كما يسميه بعض علماء السلف الملكوت) و اليوم الآخر والوعيد. الوجه الثالث: متعلق بالقرآن الكريم وتفصيل ذلك يطول جدا, باختصار أمور تتعلق بالربوبية و لكن سأعطيكم مثالين لتوضيح ما ذكرت.

نجد في سورة مريم أن اسم الرحمن ذكر مرات كثيرة, مثال ذلك ((قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا))  تأمل! استعاذت مريم عليها السلام باسم الرحمن ولم تقل أعوذ بالله العزيز أو أعوذ بالجبار أو القوي...الخ وهذا واضح لأن في حالة الخوف والضعف الإنسان يستعيذ بأقوى شيء يعرفه. لعل سبب استعاذة مريم بالرحمن بدلا من أي اسم آخر هو كونها امرأة ضعيفة. ويفهم من الآية أنه من المتعارف عندهم (في زمن مريم عليها السلام) أن اسم الرحمن هو ذاك الاسم المهيب العظيم. أما إن أخذنا اسم الرحمن على المعنى المتعارف عند أهل التفسير والناس عامة, ربما من أراد شرا بمريم سيقول: "نعم إن كان رحمانا فسيغفر لي و سيسامحني فرحمته وسعت كل شيء...الخ" بخلاف إن ذكر أمامه اسم يخافه ويهابه الكل. سأضرب لك مثالا لأوضح لك ما أقصده, تخيّل إن كان عندك انسان حليم ورؤوف ورحيم وآخر قوي جبار قادر فبأي منهما ستخوف وتحذر وتهدد وتتقي؟ إن جاءك سارق يريد أن يسرق منك, هل تهدده بإنسان رؤوف رحيم أم بالشرطة والمحكمة وغير ذلك؟ هذا واضح لمن تأمله والله أعلم. في نفس السورة نجد اسم الرحمن في الآية: ((يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن)) قالها إبراهيم عليه السلام يُحذّر والده ويذكره بالله فاستخدم الاسم اللائق لمقام التخويف لأن لهذا الاسم كما قلت له علاقة قوية مع ملك الله وعظمته ويوم القيامة والوعيد. ثم إن إبراهيم عليه السلام كان حريصا أن يؤمن والده فلم يكن ليستخدم اسما من أسماء الله فيها معنى الرحمة الواسعة العظيمة فإن المقام مقام تحذير وتخويف. وإن كان معنى اسم الرحمن كما هو متعارف عليه اليوم بين الناس فربما كان في قلبه يكون: "هو الرحمن لن يعذبني" كما يقول معظم النصارى اليوم خاصة عندما تدعوهم إلى الإسلام. ولذلك ذهب الشيخ صلاح الدين أبو عرفة بأن اسم الله "الرحمن" هو الاسم الذي يخوف الله به عباده استدلالا بمثل هذه الآيات وله كلام حسن وأدق من جميع ما قاله المفسرون في معنى اسم الله الرحمن ولكني أيضا أقول بأن ما قاله جزء من معاني اسم الرحمن وسيتبين لكم ذلك.

المثال الثاني, قال الله سبحانه وتعالى في سورة يس ((إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَن بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ))  تأمل! بما أن الموضوع فيه الغيب و خشية واتباع للذكر فناسب استخدم الرحمن فهذا مناسبة وجهين وأيضا قال في سورة ق ((مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَن بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُّنِيبٍ)) و كما قلت في البداية هناك وجه آخر متعلق بالقرآن والذكر, فقال الله من اتبع الذكر و قال في نفس السورة ((قَالُوا مَا أَنتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُنَا وَمَا أَنزَلَ الرَّحْمَن مِن شَيْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ تَكْذِبُونَ)) تأمل قوله ما أنزل الرحمن وكأن هناك مناسبة. وتأمل الوجه الثالث أقصد المناسبة بين اسم الرحمن ويوم القيامة تأمل في نفس السورة قول الله سبحانه  ((قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ))  وكأن أخص اسم لله في يوم القيامة هو الرحمن, تأمل ما قال الله سبحانه وتعالى في سورة النبأ ((يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا لّا يَتَكَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا)) هذا يوم القيامة, و تأمل ذكر الروح والملائكة وكلهم لا يتكلمون من هيبة الله وعظمته وهذا يشبه آية سورة طه  ((وخشعت الأصوات للرحمن)). هناك أمثلة كثيرة غير الذي ذكرت, فمن أراد أن يفصّل في هذه المسألة فليرجع إلى مقالتي التي كانت بعنوان: "كلمات عن معنى اسم الله الرحمن".

فإن قلت ما معنى اسم الله الرحمن, قلت لك مثل ما قلت في اسم "الله" بأنه اسم علم ومخصوص لله سبحانه وتعالى. ويغلب على ظني بأنه الاسم علم لرب العالمين ولذلك كان يعرفه كل من قوم ابراهيم و قوم مريم بنت عمران. فأقل ما يمكن أن يُقال بأن هذا الاسم كان معروفا عندهم بخلاف العرب حيث عُرف عندهم اسم "الله". بل حتى اسم إله الهندوس عندهم Brahman احذف أول حرف ويكون رحمن و هو عندهم بالرغم من شركهم وكثرة الآلهة عندهم إلا أن الذي خلق السماوات والأرض والإله الأحد الذي ليس كمثله شيء هو الذي ذكرت اسمه. فعندي على الأقل بأن اسم "الرحمن" هو اسم علم لرب العالمين وليس المقصود به ما قاله المفسرون رحمهم الله.

أما عن اسم الله الرحيم فأقول بأنه يشمل ما قيل في اسم الرحمن سابقا و ما قيل في اسم الرحيم. بأنه ذو الرحمة الواسعة الشاملة والمتعلقة بخلقه, وأضيف و أقول بأنه كما أنه يدل على الذات فإنه يدل على لوازم الاسم كذلك, فإن الرحيم يدل على منشأ الرحمة وعلى أنها من الأسماء الثابتة. للعلم جعل الشيخ محمد عبده رحمه الله "الرحيم" الصفة القائمة بالله سبحانه وأما الإمام ابن القيم رحمه الله جعل من الرحمن الصفة القائمة بالله سبحانه وهذا الاختلاف نتج عندهم بسبب الاعتقاد المسبق في معنى اسم الله "الرحمن" أما إن فهموا من اسم الرحمن كما فهمت أظن بأنهم لم يكونوا ليفترقوا بل كانوا سيجمعون فيقولون بأن الرحيم الاسم الذي يدل على الصفة القائمة بالله و كذلك الاسم الدال على تعلّقه بالمخلوقات ولهذا رحمة الله تامة وعامة و الله أعلم.

أحب أن أقف هنا إلى أن أكمل في الجزء الثاني لاستخراج معان وحكم من البسملة. أتمنى أن تصبروا و لا تزهدوا فيما أكتبه بسبب الإطالة فإنكم ستجدون فوائد كثيرة ربما لن تجدوها في أي كتاب آخر, وطلب العلم بحاجة إلى صبر. وأقف أيضا لكي لا أثقل عليكم أيها القراء, فالهدف من ما أكتبه في النهاية ليس طلبا للشهرة أو تبجحا بالعلم والعياذ بالله, إنما أكتبه ليستفيد الناس مما أكتبه رجاء رضوان الله وبما أن النفس ملولة وأحيانا كسولة ففضلت الوقوف. في المشاركة القادمة سأواصل إن شاء الله في استخراج بعض معاني بسم الله الرحمن الرحيم و سيتبين لكم الفرق بين هذه الأسماء الثلاثة (الله, الرحمن, الرحيم) أكثر, والحكمة من البسملة و مواضيع أخرى متعلقة بالبسملة. فما كان من صواب فمن الله و ما كان من خطأ فمن نفسي, والله سبحانه وتعالى أعلم, والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته...