Monday, May 14, 2012

كلمات حول موضوع يأجوج و مأجوج



بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم و رحمة الله و بركاته...

حصل نقاش بيني و بين بعض الإخوة حول موضوع يأجوج و مأجوج, و كنت قد تكلمت في هذا الموضوع سابقا في المواقع الإجتماعية, و أن بعض أهل العلم اليوم يأتون بتأويلات فيها بعض الصحة و لكن يخلطها بعض الباطل. و قد زعم كثير منهم أن يأجوج و مأجوج هم أهل البلدة الفلانية و كذا و كذا. تبنى مثل هذه الآراء أن يأجوج و مأجوج خرجوا منذ زمن و أنهم الأوروبيون كالشيخ عمران حسين حفظه الله و الشيخ الطاهر بن عاشور رحمه الله, و أفضل من تبنى هذا الرأي بأسلوب علمي هو الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله في رسالتين قد كتبهما الأولى عن الدجال و الثاني عن يأجوج و مأجوج و لكن قد رد عليه كثير من أهل العلم. و اعلموا أني إن لم أوافق الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي في رأيه لا ينقص أبدا من مكانة الشيخ, فأنا كقطرة ماء أمام بحر و لكن الحق أحق أن يتبع و كل انسان يرد كلامه إلا المعصوم عليه الصلاة و السلام. و لذلك أنقل لكم كلام شيخ من شيوخ المفسرين وهو محمد أمين الشنقيطي رحمه الله صاحب أضواء البيان يرد على هؤلاء.

و لكن أريدكم إخواني و أخواتي قبل قراءة كلام الشيخ أن ترموا العواطف جانبا, و أن لا تغتروا بكل كلمة توافق الأهواء أن تصدكم عن معرفة الحق, و كذلك أيضا أنصح نفسي و غيري أن ليس كل ما ظننته هو الحق يكون حقا و لذلك عليك مدارسة أدلة الطرفين و من ثم زنها بكتاب الله سبحانه و تعالى و كلام رسول الله صلى الله عليه و سلم. فما كان أقرب فهو أقرب إلى الحق و ما كان أبعد فهو أبعد عن الحق, قال الشيخ محمد أمين الشنقيطي في أضواء البيان: "قوله تعالى:

((قَالَ هَـٰذَا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّى فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ رَبِّى جَعَلَهُ دَكَّآءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّى حَقّاً وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِى بَعْضٍ وَنُفِخَ فِى ٱلصُّورِ فَجَمَعْنَـٰهُمْ جَمْعاً))

اعلم أولاً ـ أنا قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك: أنه إن كان لبعض الآيات بيان من القرآن لا يفي بإيضاح المقصود وقد بينه النَّبي صلى الله عليه وسلم فمنا نتمم بيانه بذكر السنة المبينة له. وقد قدمنا أمثله متعددة لذلك. فإذا علمت ذلك فاعلم ـ أن هاتين الآيتين لهما بيان من كتاب أوضحته السنة، فصار بضميمة السنة إلى القرآن بياناً وافياً بالمقصود، والله جل وعلا قال في كتابه لنبيه صلى الله عليه وسلم: ((وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ ٱلذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ)) فإذا علمت ذلك فاعلم أن هذه الآية الكريمة، وآية الأنبياء قد دلتا في الجملة على أن السد الذي بناه ذو القرنين دون يأجوج ومأجوج إنما يجعله الله دكا عند مجيء الوقت الموعود بذلك فيه. وقد دلتا على أنه بقرب يوم القيامة، لأنه قال هنا: ((فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ رَبِّى جَعَلَهُ دَكَّآءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّى حَقّاًوَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِى بَعْضٍ وَنُفِخَ فِى ٱلصُّورِ))

وأظهر الأقوال في الجملة المقدرة التي عوض عنها تنوين «يومئذ» من قوله {وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِى بَعْضٍ} أنه يوم إذ جاء وعد ربي بخروجهم وانتشارهم في الأرض. ولا ينبغي العدول عن هذا القول لموافقته لظاهر سياق القرآن العظيم. وإذا تقرر أن معنى «يومئذ» يوم إذ جاء الوعد بخروجهم وانتشارهم ـ فاعلم أن الضمير في قوله {وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ} على القول بأنه لجميع بني آدم فالمراد يوم القيامة. وإذاً فقد دلت الآية على اقترانه بالخروج إذا دك السد، وقربه منه. وعلى القول بأن الضمير راجع إلى يأجوج ومأجوج. فقوله بعده {وَنُفِخَ فِى ٱلصُّورِ} يدل في الجملة على أنه قريب منه. قال الزمخشري في تفسير هذه الآية «قال هذا رحمة من ربي» هو إشارة إلى السد. أي هذا السد نعمة من الله ورحمة على عباده. أو هذا الإقدار والتمكين من تسويته {فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ رَبِّى} يعني فإذا دنا مجيء يوم القيامة، وشارف أن يأتي جعل السد دكا. أي مدكوكاً مبسوطاً مسوى بالأرض. وكل ما انبسط من بعد ارتفاع فقد اندك. ومنه الجمل الأدك المنبسط السنام ا هـ.

وآية الأنبياء المشار إليها هي قوله تعالى: ((حَتَّىٰ إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِّن كُلِّ حَدَبٍ يَنسِلُونَوَٱقْتَرَبَ ٱلْوَعْدُ ٱلْحَقُّ فَإِذَا هِىَ شَـٰخِصَةٌ أَبْصَـٰرُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ)) . لأن قوله: {حَتَّىٰ إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ} وإتباعه لذلك بقوله {وَٱقْتَرَبَ ٱلْوَعْدُ ٱلْحَقُّ فَإِذَا هِىَ شَـٰخِصَةٌ أَبْصَـٰرُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ} يدل في الجملة على ما ذكرنا في تفسير آية الكهف التي نحن بصددها. وذلك يدل على بطلان قول من قال: إنهم روسية، وأن السد فتح منذ زمان طويل. فإذا قيل: إنما تدل الآيات المذكورة في «الكهف» و«الأنبياء» على مطلق اقتراب يوم القيامة من دك السد واقترابه من يوم القيامة ـ لا ينافي كونه قد وقع بالفعل. كما قال تعالى: {ٱقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَـٰبُهُمْ} . وقال: {ٱقْتَرَبَتِ ٱلسَّاعَةُ وَٱنشَقَّ ٱلْقَمَرُ} ، وقال النَّبي صلى الله عليه وسلم: «ويل للعرب، من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه ـ وحلق بأصبعيه الإبهام والتي تليها..» الحديث، وقد قدمنا في سورة «المائدة». فقد دل القرآن والسنة الصحيحة على أن اقتراب ما ذكر لا يستلزم اقترانه به، بل يصح اقترابه مع مهلة، وإذاً فلا ينافي دك السد الماضي الزعوم الاقتراب من يوم القيامة، فلا يكون في الآيات المذكورة دليل على أنه لم يدك السد إلى الآن.

فالجواب ـ هو ما قدمنا أن هذا البيان بهذه الآيات ليس وافياً بتمام الإيضاح إلا بضميمة السنة له، ولذلك ذكرنا أننا نتمم مثله من السنة لأنها مبينة للقرآن. قال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه: حدثنا أبو خيثمة زهير بن حرب، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثني يحيى بن جابر الطائي قاضي حمص، حدثني عبد الرحمن بن جبير عن أبيه جبير بن نفير الحضرمي: أنه سمع النواس بن سمعان الكلابي (ح) وحدثني محمد بن مهران الرازي (واللفظ له)، حدثني الوليد بن مسلم، حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن يحيى بن جابر الطائي، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه جبير بن نفير، عن النواس بن سمعان قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة النخل، فلما رحنا إليه عرف ذلك فينا فقال: «ما شأنكم»؟ قلنا: يا رسول الله، ذكرت الدجال غداة فخفضت فيه ورفعت، حتى ظنناه في طائفة النخل؟ فقال: «غير الدجال أخوفني عليكمٰ إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه دونكم، وإن يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه، والله خليفتي على كل مسلم. إنه شاب قطط، عينه طائفته، كأني أشبهه بعبد العزى بن قطن، فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة «الكهف» إنه خارج خلة بين الشام والعراق، فعاث يميناً وعاث شمالاً. «يا عباد فاثبتوا» قلنا: يا رسول الله، وما لبثه في الأرض؟ قال: «أربعون يوماً، يوم، كسنة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة، وسائر أيامه كأيامكم» قلنا: يا رسول الله، فذلك اليوم الذي كسنه، أتكفينا فيه صلاة يوم؟ قال: «لا، أقدروا له قدره» قلنا: يا رسول الله، وما إسراعه في الأرض؟ قال: «كالغيث استدبرته الريح». فيأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له: فيأمر السماء فتمطر، والأرض فتنبت، فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذراً وأسبغه ضروعاً، وأمده خواصر ـ ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله. فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين ليس بأيديهم شيء من أموالهم، ويمر بالخربة فيقول لها أخرجي كنوزك، فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل، ثم يدعو رجلاً ممتلئاً شباباً فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض، ثم يدعون فيقبل ويتهلل وجهه يضحك. فبينما هو كذلك إذ بعث الله المسيح بن مريم، فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين، واضعاً كفيه على أجنحة ملكين، إذا طأطأ رأسه قطر، وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ. فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات، ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه، فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله. ثم يأتي عيسى بن مريم قوم قد عصمهم الله منه، فيمسح عن وجوههم، ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى: إني قد أخرجت عباداً لي لا يدان لأحد بقتالهم، فحرز عبادي إلى الطور. ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون. فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها، ويمر آخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء، ويحصر نبي الله عيسى وأصحابه حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيراً من مائة دينار لأحدكم اليوم. فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم. فيصبحون فرسى كموت نفس واحدة. ثم يهبط نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه زهمهم ونتنهم. فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله فيرسل الله طيراً كأعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله. ثم يرسل الله مطراً لا يكن منه بيت مدر ولا وبر فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة ثم يقال للأرض: انبتي ثمرتك، وردي بركتك، فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة، ويستظلون بقحفها، يبارك في الرسل حتى إن اللقحة من الإبل لتكفي الفئام من الناس. واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس. واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ الفخذ من الناس. فبينما هم كذلك إذ بعث الله ريحاً طيبة فتأخذهم تحت آباطهم. فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم. ويبقى شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة» انتهى بلفظه من صحيح مسلم رحمه الله تعالى.

وهذا الحديث الصحيح قد رأيت فيه تصريح النَّبي صلى الله عليه وسلم: بأن الله يوحي إلى عيسى بن مريم خروج يأجوج ومأجوج بعد قتله الدجال. فمن يدعي أنهم روسية. وأن السد قد اندك منذ زمان فهو مخالف لما أخبر به النَّبي صلى الله عليه وسلم مخالفة صريحة لا وجه لها. ولا شك أن كل خبر ناقض خبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم فهو باطل. لأن نقيض الخبر الصادق كاذب ضرورة كما هو معلوم. ولم يثبت في كتاب الله ولا سنة نبيه صلى الله عليه وسلم شيء يعارض هذا الحديث الذي رأيت صحة سنده، ووضوح دلالته على المقصود.

والعمدة في الحقيقة لمن ادعى أن يأجوج ومأجوج هم روسية، ومن ادعى من الملحدين أنهم لا وجود لهم أصلاً ـ هي حجة عقلية في زعم صاحبها، وهي بحسب المقرر في الجدل قياس استثنائي مركب من شرطية متصلة لزومية في زعم المستدل به يستثنى فيه نقيض التالي، فينتج نقيض المقدم. وصورة نظمه أن يقول: لو كان يأجوج ومأجوج وراء السد إلى الآن، لاطلع عليهم الناس لتطور طرق المواصلات، لكنهم لم يطلع عليهم أحد ينتج فهم ليسوا وراء السد إلى الآن، لأن استثناء نقيض التالي ينتج نقيض المقدم كما هو معلوم. وبعبارة أوضح لغير المنطقي: لأن نفي اللازم يقتضي نفي اللازم يقتضي نفي الملزوم ـ هذا هو عمدة حجة المنكرين وجودهم إلى الآن وراء السد. ومن المعلوم أن القياس الاستثنائي المعروف بالشرطي، إذا كان مركباً من شرطية متصلة واستثنائية، فإنه يتوجه عليه القدح من ثلاث وجهات:

الأولى: أن يقدح فيه من جهة شرطيته، لكون الربط بين المقدم والتالي ليس صحيحاً.
الثانية: أن يقدح فيه من جهة استثنائيته.
الثالثة: أن يقدح فيه من جهتهما معاً. وهذا القياس المزعوم يقدح فيه من جهة شرطيته فيقول للمعترض: الربط فيه بين المقدم والتالي غير صحيح. فقولكم: لو كانوا موجودين وراء السد إلى الآن لاطلع عليهم الناس غير صحيح. لإمكان أن يكونوا موجودين والله يخفي مكانهم على عامة الناس حتى يأتي الوقت المحدد لإخراجهم على الناس، ومما يؤيد إمكان هذا ما ذكره الله تعالى في سورة «المائدة» من أنه جعل بني إسرائيل يتيهون في الأرض أربعين سنة. وذلك في قوله تعالى: {قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِى ٱلاٌّرْضِ} ، وهم في فراسخ قليلة من الأرض، يمشون ليلهم ونهارهم ولم يطلع عليهم الناس حتى انتهى أمد التيه، لأنهم لو اجتمعوا بالناس لبينوا لهم الطريق. وعلى كل حال، فربك فعال لما يريد. وأخبار رسوله صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه صادقة، وما يوجد بين أهل الكتاب مما يخالف ما ذكرنا ونحوه من القصص الواردة في القرآن والسنة الصحيحة، زاعمين أنه منزل في التوراة أو غير من الكتب السماوية ـ باطل يقيناً لا يعول عليه. لأن الله جل وعلا صرح في هذا القرآن العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد بأنهم بدلوا وحرفوا وغيروا في كتبهم، كقوله: {يُحَرِّفُونَ ٱلْكَلِمَ عَن مَّوَٰضِعِهِ} ، وقوله:{تَجْعَلُونَهُ قَرَٰطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيراً} ، وقوله: {فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ ٱلْكِتَـٰبَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَـٰذَا مِنْ عِندِ ٱللَّهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا يَكْسِبُونَ} ، وقوله تعالى: {وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِٱلْكِتَـٰبِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ ٱلْكِتَـٰبِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَـٰبِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} إلى غير ذلك من الآيات ـ بخلاف هذا القرآن العظيم، فقد تولى الله جل وعلا حفظه بنفسه، ولم يكلمه أحد حتى يغير فيه أو يبدل أو يحرف، كما قال تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَـٰفِظُونَ} ، وقال: {لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْءَانَهُ} ، وقال: {لاَّ يَأْتِيهِ ٱلْبَـٰطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ} . وقال في النَّبي صلى الله عليه وسلم: {وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلْهَوَىٰ إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْىٌ يُوحَىٰ} ، وقد صح عن النَّبي صلى الله عليه وسلم أنه أذن لأمته أن تحدث عن بني إسرائيل، ونهاهم عن تصديقهم وتكذيبهم، خوف أن يصدقوا بباطل، أو يكذبوا بحق.

ومن المعلوم أن ما يروى عن بني إسرائيل من الأخبار المعروفة بالإسرائيليات له ثلاث حالات: في واحدة منها يجب تصديقه، وهي ما إذا دل الكتاب أو السنة الثابتة على صدقه. وفي واحدة يجب تكذيبه، وهي ما إذا دل القرآن أو السنة أيضاً على كذبه. وفي الثالثة لا يجوز التكذيب ولا التصديق، كما في الحديث المشار إليه آنفاً: وهي ما إذا لم يثبت في كتاب ولا سنة صدقه ولا كذبه. وبهذا التحقيق ـ تعلم أن القصص المخالفة للقرآن والسنة الصحيحة التي توجه بأيدي بعضهم، زاعمين أنها في الكتب المنزلة ـ يجب تكذيبهم فيها لمخالفتها نصوص الوحي الصحيح، التي لم تحرف ولم تبدل. والعلم عند الله تعالى." انتهى كلامه رحمه الله.

قد يأتي كثير من الناس يؤولون ظاهر القرآن بلا دليل مقتضى لذلك و يستخدمون بعض الأحاديث لإثبات ما تعلقت به أهواءهم من أراء سواء تبنوها من أنفسهم أم أتوا بها, فترى أحدهم يقول هم تحت الأرض, و الآخر يقول من كوكب آخر, و الثالث يقول همم أمم الشرق لتشابه صفاتهم, و الرابع يقول قد خرجوا و قد نزل عيسى عليه السلام و قتل الدجال قبل مئات السنين و الخامس يقول هم ليسوا من جنس البشر و هكذا كل يدلو بدلوه و لكنهم لا يعتمدون على دليل قوي من القرآن و السنة. و لهذا أحذر إخواني و أخواتي و خاصة الشباب الذين لم يطلعوا بعد على كتب التفاسير و لم يطلعوا على أحاديث الرسول صلى الله عليه و سلم أن لا يغتروا بقول مفكر يفسر القرآن بمقتضى يخالف قواعد اللغة العربية أو يثبت حديث الرسول صلى الله عليه و سلم و فيه علل كثيرة يعلمها أهل الحديث, و أقول للمنتسبين للعلم الذين يتكلمون في كل أمر من أمور الدين بهذه السهولة و لا أستثني نفسي من هذا الكلام, أقول لعزيزي القارئ لا تدخل في صناعة لا تتقنها و هي أكبر من أن تقدر عليه و لا تضع نفسك في أماكن تمتهن فيها فخبطك في الغناء ليس كخبطك في العلم.

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته...

Wednesday, May 2, 2012

الليبرالية و حق الخصوصية


قبل فترة قرأت مقالا رائعا لأختي العزيزة حصة أحمد الأسمري باسم "الببغائية الليبرالية", هذا المقال لفت انتباهي أن الليبراليين الذين يدّعون أنهم يدافعون عن حقوق الناس فإنهم حقيقة لا يدافعون عن أحد أهم حقوق الإنسانية ألا و هي حق الخصوصية الإنساني و الشرعي. فإن للإنسان حقوق عامة مشتركة و حقوق خاصة, و من الحقوق الخاصة مثلا إذا أراد الإنسان أن يختار العزلة على مخالطة الناس فهو حق خاص له, فلا ينبغي أن نهاجم هذا الحق, و إذا لم يرد شخص أن ينفق من أمواله للصدقة العامة فلا ينبغي أن نهاجمه و نجبره على الدفع بل ندافع عن حقه و نقول لم يفرض عليك الدين أن تنفق جميع مالك و لكن فرضها في الزكاة, و هكذا. فهناك حقوق خاصة.

تكلمت أختنا العزيزة عن هذا الحق أقصد حق الخصوصية الإنساني و الشرعي فقالت و أصابت: "الخصوصية اليوم تعتبر من أهم حقوق الإنسان لأنها القيمة الاساسية التي ترتكز عليها الكرامة والحرية ، فمن حقي أن أختار بنفسي نوعية وكيفية مشاركتي مع الآخرين... من حقي أن أتميز عن غيري وأن أحتفظ بكل ممتلكاتي ومعلوماتي لي... فعندما طلبت النساء من رسولنا صلى الله عليه وسلم أن يخصص لهن يوم ومكان فقال: "موعدكن بيت فلان" لم يكن السبب انهن يردن التعلم فقط.. فقد قلن ( ما نقدر عليك من الرجال ) أي لا نريد مزاحمة الرجال، فعند وجود الرغبة في الخصوصية وعدم مزاحمة الرجال الأجانب ،عندها تصبح الخصوصية حق شرعي قبل أن تكون حق إنساني . ففي الخصوصية كرامة وحرية لي ، انزع حجابي واتزين وأتعطر واتكلم كما يحلو لي بعيداً عن الرجال ونظراتهم وطمعهم ... ولا أجد مدَّعي الليبرالية إلا محاربين لهذا الحق لي !!"

إن روّاد هذا الفكر الهابط قد أثبتوا للعالم تناقضهم, فإنهم ادعوا أنهم يدافعون عن حقوق الإنسان و الحرية و لكنهم فشلوا في أن يدافعوا عن حق الخصوصية للإنسان. و هذا جهل و تناقض محض و لكن المؤسف في الأمر أنك تجد من ينتسبون إلى الفكر من المسلمين العرب, أنهم يقلّدونهم في هذا الجهل و هذا التناقض فتجد أحدهم يترك كل حقوق الإنسان ليدافع عنها و يسلط كل جهده لمحاربة حق الخصوصية, فيحارب شرائع الإسلام و يحارب الحجاب و غير ذلك بزعم الدفاع عن الحرية.

ألا يدل هذا على مرض في العقل و القلب, أما مرض في العقل فإنهم يقلدون الجاهل في جهله, و أما في قلوبهم فإنهم يتربصون الإسلام, و من يتربّص دينا ارتضاه الله لعباده لا شك أنه مريض. إنك تعلم عزيزي القارئ أن كريما أعطاك سيارة لتقودها و تقضي بها حاجاتك و لكنك أفسدت سيارتك و من ثم تحاول أن تفسد سيارات الآخرين فهذا دليل على أن في قلبه قسوة و ظلمة و مرض. فيا أعزائي لا تغتروا بادعاءات هؤلاء المخذولين فإنهم يحاربون أهم حقوق الإنسان, و كيف لإنسان يحارب أهم حقوقك و من يدّعي أنه يدافع عن حقوقك؟ فهل يعقل أن يمنعك شخص من أن تأكل طعامك المفضل و أن تلبس لبسك المفضل و أن تسكن في مسكنك المفضل من ثم يقول أنه يدافع عن حقوقك؟ نعم إخواني إن للإنسان خصوصية, خصوصية في أن يتميز عن غيره, خصوصية في ممتلكاته و أفعاله و معتقداته...